Турецкий партизан пишет дочериТурецкий партизан пишет дочериТурецкий партизан пишет дочери
Життя

Турецкий партизан пишет дочери

Хусейн Гюлмез
Турецкий партизан пишет дочери
Это письмо дает яркое представление о специфике революционного движения Турции. При всех своих слабостях, оно смогло создать крепкую историческую традицию

06.02.2017

Предисловие переводчика. На протяжении многих лет длится низкоинтенсивная гражданская война. Армия периодически проводит «антитеррористические операции» против курдских повстанцев на юго-востоке страны. В ходе них разрушаются целые города и гибнут десятки мирных граждан. Как бы жестоко это не прозвучало, но для местных жителей государственное насилие давно стало частью традиционного социального пейзажа.

Особое место в истории Турции занимает революционная герилья. Первые ее выстрелы прозвучали в конце шестидесятых, когда Махир Чаян, Дениз Гезмиш и Ибрагим Кайпаккая объявили войну турецкому государству.  После гибели своих лидеров турецкие левые раскололись, создав десятки различных партий и групп, каждая из которых претендовала на роль подлинного наследника идеалов Махира, Ибрагима или Дениза. Из многочисленных левых организаций того времени, стоит выделить Devrimci Sol («Революционные левые»), созданную Дурсуном Караташем  в 1978 году. Именно DevSol стала предшественницей наиболее крупной и известной турецкой повстанческой организации, которая действует на сегодняшний день в Анатолии – DHKP-C (Революционная народно-освободительная партия-фронт). Эта партизанская структура возникла в 1994 году, после ликвидации лидеров расколовшейся DevSol, которые были убиты полицией.  

Революционный фронт выступил наиболее радикальным и последовательным проводником стратегии Махира Чаяна. В чем заключается суть его политической концепции? Коротко резюмируя свою книгу «Непрерывная революция», Махир Чаян полагал, что в Турции существует зависимый, периферийный капитализм, а турецкий политический режим является «колониальным  фашизмом» и находится под полным контролем США. Согласно его позиции, в таких условиях невозможно создать массовую социалистическую партию, способную бороться за политическую власть. По этой причине  ключевую роль в стратегии Чаяна играют два понятия – вооруженная пропаганда и авангардная война. Империализм смог выстроить в зависимых странах искусственное равновесие между угнетателями и угнетенными, и разрушить же его можно только с помощью борьбы вооруженного авангарда. По мнению Чаяна, он должен, с помощью своих непрекращающихся ударов по репрессивным институтам государствам и структурам НАТО спровоцировать народную войну против внутреннего и внешнего империализма.

Махир Чаян писал: «Вооруженная пропаганда является основным методом, применяемым для разрушения искусственного равновесия, существующего между политической силой олигархии и ответной реакцией людей, а также методом убеждения масс в необходимости революции.

В странах, где образы армии и полицейского аппарата преподносятся массам как «сверхмощная сила», вооруженная пропаганда выступает единственным способом воздействия на общественное сознание, способом его очистки для восприятия политических реалий»[1].

Здесь, пожалуй, стоит сказать о наиболее слабом месте в концепции Чаяна. Характерной особенностью его взглядов и практики является крайний антиамериканизм – политическое следствие его мнения о том, что Турция полностью оккупирована американским империализмом. Чаян полагал, что, в силу своей несамостоятельности и зависимости, турецкий капитализм крайне слаб и находится в непрерывном кризисе. Он был убежден в том, что турецкое общество беременно революцией и задача революционеров – нанести удар по системе в кратчайшие сроки. Однако, сегодня очевидно, что Чаян недооценивал силы и гибкость турецкого капитализма. При всей зависимости от США и отсталости, он имел  национальную почву для развития и не мог  быть уничтожен с помощью стратегии авангардной войны.

Второй немаловажной ошибкой Чаяна было его решение начать борьбу именно с городской, а не сельской герильи. В своей книге «Непрерывная революция» он объяснял это тем, что вооруженную пропаганду нужно вести именно там, где имеется больше возможностей и средств для ее распространения среди масс. Турецкий революционер критиковал сторонников фокизма за пренебрежение городом – как важнейшем полем борьбы. Ставка на город, говорит о том, что Чаян не видел большого временного разрыва между стадиями авангардной и народной войны. Согласно его концепции, за  первым этапом в течение относительно короткого времени должен последовать второй. Иначе сложно объяснить, как Махир Чаян мог надеяться на то, что  небольшой авангард в одиночку может противостоять армии и полиции.

Подводя итог краткому анализу идей одного из лидеров революционного поколения 1968 года, стоит также выделить качественную недооценку им силы и уровня развития турецкого государства, по причине переоценки его зависимости от США. Это привело к выбору ошибочной стратегии городской герильи в ситуации отсутствия каких-либо серьезных предпосылок для ее начала[2].

Последователи Чаяна не привнесли каких-либо серьезных изменений в его концепцию, пытаясь в течение многих лет претворить ее в жизнь. Наиболее последовательной в этом деле была  DHKP-C. С 1994 года партия  осуществляет многочисленные нападения на турецких силовиков, бизнесменов, американских дипломатов и других лиц. Очень часто в ходе этих акций гибнут сами нападающие. Поэтому, пожалуй, в DHKP-C очень силен культ мучеников и мученической смерти. Следствием этого становятся отчаянные акции, в ходе которых напрасно гибнут многие революционеры.

В качестве случайного примера можно привести мартовскую атаку двух членов  DHKP-C на участок  полиции в Стамбуле. Две женщины стали расстреливать полицейских, однако никто из них серьезно не пострадал, при том, что нападавшие были убиты. Политическая целесообразность деятельности  DHKP-C находится под большим вопросом. Несмотря на большой личный героизм и акции сопротивления исламистскому режиму, у партии отсутствует продуманная политическая стратегия. Расчет делается лишь на то, что авангардная война партии в какой-то чудесный момент преобразуется в широкое народное сопротивление, поэтому герилья продолжается.     

Несмотря на то, что большинство акций Революционного фронта проходят в городах, с девяностых годов организация действовала и в сельской местности. Однако, в сельской герильи партия Караташа никогда не могла сравниться  с той же Рабочей партией Курдистана, имевшей под ружьем тысячи партизан.                

17 января 2017 года DHKP-C завила о гибели в ходе бомбежки правительственной авиацией 10 партизан в горах Дерсима (Тунджели). 7 ноября 2016 года бомба попала в убежище партизан, 10 из 13 человек погибли. А трое выживших погибли  в декабре в боях с армией[3].

Один из партизан – Хусейн Гюлмез – незадолго до гибели написал письмо своей маленькой дочери[4]. В нем он объясняет причины, которые побудили его принять участие в вооруженной борьбе. 

Я посчитал нужным перевести данное письмо потому, что оно дает яркое представление о специфике революционного движения Турции. При всех своих слабостях, оно смогло создать крепкую историческую традицию, основной вехой которой является революционное поколение 1968 года. Турецких революционеров отличает большое мужество и непреклонное стремление вести свою борьбу до победы. Одним из лозунгов партии стали слова Махира Чаяна: «Мы не свернем с пути, ведущего к смерти».     

Важной деталью письма Хусейна является отсылка автора к алевитским авторитетам: имам Хусейн, Пир Султан и другие. Алевизм – региональная форма ислама, стоящая на стыке шиизма, суфизма и доисламских верований. Формирование алевитской общины историки относят к XVI веку. С того времени алевизм стал формой проявления народного ислама в противовес официальному и государственному суннизму. Алевизм тесно связан с народной культурой Анатолии, которая  является колыбелью современной турецкой государственности. Алевитская община традиционно поддерживает левые силы, выступая против исламизации турецкого общества. В силу вышеуказанных причин, читателя не должен удивлять тот факт, что автор письма прибегает к использованию религиозных символов, за этой формой скрывается историческая традиция народного сопротивления.        

Письмо Хусейна Гюлмеза своей дочери.

Привет, дочка

Я взываю к тебе с гор, которые восстали против несправедливости и тирании. Ты еще маленькая и возможно не поймешь, что папа имеет в виду. Ты еще слишком мала, чтобы читать и понимать то, что я пишу. Ты поймешь это, когда вырастешь.

Конечно, сначала ты будешь обвинять и злиться на меня. Ты спросишь: «Почему мой папа не со мной?». Вопрос: «Почему он в горах, разве он не любит меня?» – придет тебе на ум и зародиться в твоем сердце. Может быть ты рассердишься и скажешь: « Я не люблю своего отца». Знай, моя девочка, я здесь потому, что люблю тебя. Я веду войну. Что делает отец, который любит свою дочь? Что должен делать тот, кто любит свою родину? Что они должны делать? Могут ли они защитить что-то, оставаясь в стороне? Можно ли это назвать любовью?

Конечно, это не может быть любовью. Те, кто любят своих дочерей, также любят и свою родину. Если кто-то не любит свою родину, тот не любит и свою дочь. В то время как наша родина находится под скрытой оккупацией, наша молодежь и дети погрязли в болоте наркотиков, азартных игр и проституции; если кто-то забывает свою культуру, жизнь и называет упадок любовью, то слово «любовь» останется  пустым  в течение долгого времени. Наша любовь – самая прекрасная вещь. Даже если она далека и невозможна, мы сознательно идем на смерть за то, что мы любим.  Нет ничего невозможного. Только то, что называется невозможным, занимает некоторое время.

Если бы я остался с тобой, то возможно я не смог бы защитить тебя. Так называемая защита – это не защита от нескольких людей, я не могу  защитить тебя от разлагающей  государственной системы. Возможно, что миллионы таких же детей как ты остались без защиты; будучи пораженными государственной политикой упадка, они мучаются  в болоте наркотиков, азартных игр и проституции. Наши сыновья и дочери, за которыми мы следим и защищаем, в настоящее время увязли в наркотиках, проституции и самоубийствах. Они становятся угнетенными личностями и теряют свои ценности. Они забывают свои обычаи и традиции, язык и культуру. Они играют роли эгоцентричных личностей, в которых нуждается капитализм. Что говорит капитализм? «Не доверяйте даже вашему отцу». Что после этого?

Нет, конечно, это не так. Папа, как плодовое дерево. Даже если плодов нет, ты можешь стоять в его тени. Человек, выродившийся под влиянием капитализма, не уважает своих стариков и не любит младших. Непосредственно атакуя и разлагая нашу культуру они нападают на наш язык, образование и историю. Они хотят, чтобы мы все забыли. Они пытаются навязать нам свою упадочную культуру. От Хусейна[5], Бедреддина[6], Пира Султана[7] мы научились не склонять свою голову. От Дадалоглу[8], Кёроглы [9] и Хекимоглу[10] мы научились как мстить, у Махира[11] – не сдаваться, у дяди[12] – как разрушить изоляцию.

Наша историческая эпоха слишком богата событиями, чтобы поместиться в книги. В каждом столетии существует Язид[13] и Хусейн, восставший против него. Был Пир Султан, была  DHKP-C. Капитализм – это современный Язид. В нашей стране существует фашизм. Атакуя народные ценности, фашизм делает людей индивидуалистами. Таким образом, он внедряет упадочную культуру. То, что мы должны сделать против этого – это сражаться на стороне DHKP-C. Мы будем усиливать свою борьбу. Мы будем сужать сферу капитализма. Мы заберем наших детей из упадочной культуры.

Мы дадим нашу культуру, культуру Анатолии. Не говорите: «Мой ребенок в городе, как я буду сражаться в горах?». Неужели вы думаете, что мы сможем узнать, что делают наши дети, находясь в городе? Проблема не в наших детях, а в системе и борьбе с ней. Не скучаем ли мы по наши детям?  Да, я скучаю по своей дочке, здесь в горах. Мне не хватает ее, как мне годами не хватало социализма. Существование моей дочери дает мне силы в герилье. Она – это моя причина для борьбы. Моя девочка – это моя вера и смелость.

Если народ не хочет сражаться, это означает, что он не имеет достаточных причин для этого. У меня есть такие причины – наше историческое наследие, любовь к нашему народу и Родине, наша преданная партия и моя самая милая в мире девочка. Эти причины могут еще преумножиться. Поэтому мы имеем множество причин для борьбы. Я хочу, чтобы моя дочь держалась своей истории, культуры, языка, обычаев, когда она вырастет. Я не сомневаюсь, что так оно и будет. Если случится так, что я погибну на этой войне, я хочу, чтобы моя дочь подняла красный флаг с того места, где я пал, и поместила его во дворце нашего врага. Давайте не будем забирать наших детей от революционеров, потому что революционеры – дети народа. Они будущее этой страны.   

Наши дети не должны умирать от наркотиков или быть псами Язида. Возможно, они станут революционерами – надеждой нашей страны и мира. Наши дети – дети надежды. Они заслуживают самого прекрасного будущего, улыбок и красивейших праздников. Мы будем сражаться и победим ради этой красоты. Я сражаюсь в горах, как партизан DHKP-C с этой верой. От такой чести я чувствую гордость. Из-за бескомпромиссной линии моей партии, я чувствую, что я в долгу перед ними в этом отношении. Я благодарен за этот поход уверенными шагами к революции без поиска сговора с врагом.

Да здравствует наш лидер Дурсун Караташ!

Да здравствует Революционный народно-освободительный фронт!

Хусейн Гюлмез

Автор перевода и предисловия Максим Лебский

redspark.nu

Читайте по теме:

Карл Лебт. Турция: борьба за культурную гегемонию

Максим ЛебскийНАТО и ультраправые: турецкая история

Андрей МанчукКурдистан, которого нет

Александр РыбинРожава – «народный дом»

Иммануил ВаллерстайнТаксим. Курдская дилемма

Андрей Манчук. Хасанкейф. Град обреченный

Абдулла Оджалан. Капитализм и женщина

Андрей МанчукСтамбул. Эхо «Ники»

Александр ИвановПарк Гези. Театральная постановка


[1]  Mahir Çayan The Continuous Revolution// цит. по: ARMED PROPOGANDA AND GUERILLA WARFARE (http://www.kurtuluscephesi.com/dil/guerrillaing.html)

[2] http://kommynist.ru/%D0%A7%D0%B0%D1%8F%D0%BD,_%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%B8%D1%80

[3] http://www.anti-imperialistfront.org/?p=2201

[4] Полное имя девочки - Айше Идиль Эркмен. Она была названа в  честь  революционерки, которая погибла в ходе голодовки.

[5] Хусейн ибн Али (626-680 гг.)  – внук пророк Мухаммеда, второй сын Али ибн Абу Талиба и Фатимы; третий шиитский имам. День его гибели во время сражения близ Кербелы с войском омейядского халифа Язида I отмечается шиитами как траур ашура.

[6] Бедреддин Махмуд Симави (3 декабря 1358, Симавие (Симавне) — 1416/1420, Серре) — суфийский шейх; богослов, юрист и мистик, один из вождей крупномасштабного народного восстания в Османской империи.

[7] Пир Султан  (псевдоним; настоящее имя Хайдар, Haydar) (гг. рождения и смерти неизвестны) -  турецкий поэт 16 в. Представитель ашикской поэзии. Выходец из деревни Баназ (вилайет Сивас). Руководилантифеодальным восстанием кызылбашей, вспыхнувшим в то время в разных районах Анатолии. Былсхвачен, заточен в тюрьму и повешен в Сивасе.

[8] Дадологлу (1785 – 1868 гг.) – народный турецкий поэт, 

[9] Кёроглы – мифический герой тюркского исторического эпоса

[10] Ибрагим Хекимоглу (? - 1913 г.) – турецкий повстанец, получивший в народе славу турецкого Робин Гуда. 

[11] Махир Чаян (тур. Mahir Çayan, 15 марта 1946 — 30 марта 1972) — один из руководителей революционного поколения 1968 года, вместе с Хюсейином Джевахиром и др. основал Народно-освободительную Партию-Фронт Турции (THKP-C).

[12] Дурсун  Караташ (тур. Dursun Karataş, 25 марта 1952Турция — 11 августа 2008АрнемНидерланды) — основатель и руководитель Революционной народно-освободительной партии-фронта (DHKP-C).

[13] Язид I (645683 гг.) — второй арабский халиф из династии Омейядов c 680г. , сын Муавии I. Был конкурентом рода Али и политическим конкурентом имама Хусейна. Посланные его наместником Убайдуллахом войска разбили при Кербеле сторонников Хусейна — сына Али и внука пророка Мухаммада — и убили самого Хусейна


Підтримка
  • BTC: 1Dj9i1ytVYg9rcmxs41ga2TJEniLNzMqrW
  • BCH: 18HRy1V7UzNbbW13Qz9Mznz59PqEdLz1s9
  • BTG: GUwgeXrZiiKfzh2LW7GvTvFwmbofx7a4xz
  • ETH: 0xe51ff8f0d4d23022ae8e888b8d9b1213846ecac0
  • LTC: LQFDeUgkQEUGakHgjr5TLMAXvXWZFtFXDF
2011-2018 © - ЛІВА інтернет-журнал